El Arte de la Literatura

Ciencia, Arte y Budismo

Los Próximos 10.000 años – El Dios de Spinoza

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(…) Muchos supuestos reformadores radicales abogan por una “tecnología alternativa”, con la que sacaríamos nuestra energía de fuentes “naturales” como los molinos de viento y de agua o del calor del interior de la Tierra. Se limitarían entonces las actividades de ingeniería, se resolverían los problemas de la polución y el mundo sería (según su punto de vista) un lugar más feliz. También se podría añadir que la mente humana se estancaría con estas limitaciones y que unas pocas generaciones de un gobierno tan rígido nos harían perder nuestra creatividad y nos harían esencialmente a-humanos. Estas ideas parecen estar ideológicamente relacionadas con los sueños rousseaunianos, a los que se acude en ocasiones, de una “vuelta a la naturaleza” y la conveniencia de vivir sin ayudas técnicas, como el “buen salvaje”. No necesitamos casi ni que Robert Ardrey nos diga que el salvajismo del Hombre de Neanderthal y el de Cro-magnon sobrepasaba su nobleza.

El error radical que cometen estos reformadores es suponer que el hombre es libre de elegir su propio futuro a largo plazo. Es realmente libre de elegir dentro de estrechos límites. Como una serpiente obligada a desplazarse por un túnel, puede moverse de un lado a otro, experimentando este modo de vida o el otro. Pero sólo hay un camino hacia adelante, el camino hacia la expansión tecnológica sin límites. El actual ejemplo de la China Comunista debería servir de lección a estos pensadores. Durante muchos años el gobierno de Mao hizo el experimento de una economía casi únicamente agrícola. Se suponía a China como prueba de que el hombre se las puede arreglar sin una alta tecnología. Entonces, a finales de los años sesenta, los chinos decidieron echar por la borda su idea entera. Al fin, encontraron intolerable que la economía del Japón sobrepasara la suya. Ahora están comprando flotas de aviones a reacción civiles, entrando en la industria de los computadores, lanzando satélites espaciales científicos, y, en el campo del consumo, están construyendo cámaras fotográficas de alta calidad a precios que intentan competir con las Nikon y las Pentax. Como muchas otras naciones ambiciosas, los chinos han descubierto que una civilización moderna sin máquinas es como un hombre sin miembros.

La tendencia a largo plazo hacia una mecanización aún mayor recibió un nuevo y fuerte impulso en Francis Bacon. En el siglo XX dos importantes dirigente han intentado rebelarse contra la filosofía de Bacon. Ambos fracasaron. El primero fue Hitler que expulsó a científicos genuinos de su país y proclamó que “se estaba formando una interpretación nueva y mágica del mundo”. El segundo, Mao Tse-Tung, tiene un espíritu más flexible y fue capaz de cambiar su política cuando vio que estaba llevando su país a la ruina. Todas las “rebeliones” parecidas en el futuro, aunque al principio parezcan tener éxito, fracasarán de manera similar. Todos los movimientos ideológicos apasionados que se puedan imaginar, todas las clases de milenarismo, comunismo, militarismo, anarquismo o fascismo, no podrán hacer nada en contra del legado de Francis Bacon. Dejemos a esos enemigos del progreso humano ejercer su libre voluntad hasta el fin. Dejémosles atacar con propaganda o con una verdadera subversión, con actos locales de terrorismo o devastaciones en masa, con bombas aisladas o con holocaustos, con una guerra declarada o emboscadas repentinas; perderán siempre. El esquema baconiano se puede posponer, pero no se puede detener. La gente que piensa de otra manera, que busca relegar males y que, por lo tanto, desafían la ley del progreso de Bacon, corren el riesgo de recibir una respuesta, como la que recibieron los señores de la guerra japoneses en Nagasaki e Hiroshima, de un Poder que no admite discusión.

Se seguirán inventando cosas útiles, y la misma continuidad de estas invenciones es una justificación para tener fe en un gran designio. Los tesoros que se encuentran en nuestro camino y nuestra capacidad humana para utilizarlos pueden, por todo lo que sabemos, haber sido preparados por alguna inteligencia cósmica interesada en nuestro desarrollo. Ha parecido útil especular sobre las últimas razones por las que nuestro desarrollo es, en general, tan inexorable y tan rápido. Ocurran las demoras que ocurran, avanzaremos hacia logros siempre más espléndidos. He sugerido lo que pueden ser algunos de estos logros, aunque su realización será, sin duda, aún más espectacular. Los sucesos predichos en este libro, o algunos similares a ellos, acaecerán tar o temprano. A causa de las incertidumbre a corto plazo, no podemos decir cuándo ocurrirán. Pero podemos decir con seguridad absoluta que ocurrirán.

Adrian Berry

Conversaciones alrededor de Turquía

Kapamak

No es Asia.
Es el tráfico.

Uno de los elementos más recurrentes en Turquía es el chisme.
Todo lo que se dice se comunica públicamente.

Como occidental se diría que carecen de intervenciones intelectuales.
Pero es la manera como la cultura fue contada.
Como el tráfico se dio.
Y así, todo pasa, de un lugar a otro.
Y lo público es común, y natural.
No censurable.

Los turcos por ejemplo tienen un tiempo verbal en donde al conjugar el verbo.
El hablante dice algo que escuchó pero nunca atestiguó.
Por ejemplo. Decir se dice söylemek.
Si yo quiero decir algo de lo que no estoy seguro,
Pero que escuché desde alguna fuente,
Entonces digo, söylemis
El sufijo mis ya me dice que la persona que comunica el mensaje,
Puede estar mintiendo.

Hay otro verbo, por ejemplo.
Meydana çikmak
Significa aparecer.
La base meydan se traduce como centro:
A es dirección;
çikmak es el acto de sacar algo.
Ergo, el verbo significaría que el acto de aparecer,
Es la acción de revelar lo que estaba guardado en el centro,
Lo que para nosotros,
Estaba cubierto.

Dicen los turcos para despedirse hosçakal.
Hos de pleasant.
Kalmak de permanecer.
Remain pleasant, then.

Süzülmek

Aula-Taller Cómics y Novela Gráfica

El Sistema de Bibliotecas de la Universidad de Antioquia y la Facultad de Educación, invitan a participar del Aula-Taller de Cómics y Novela Gráfica.

Objetivo General
Apreciar los Cómics y las Novelas Gráficas como medios de comunicación y productos culturales; conocer su historia, su relación con otras disciplinas y otras formas artísticas. Entender los mecanismos de su funcionamiento, sus propósitos y logros; generar la producción como vehículo de expresión artística.

Fechas: miércoles y viernes

Desde el 27 de agosto hasta el 12 de noviembre

Hora: 10:00 a.m.-12:00 m.

Lugar: Sala de proyecciones-planta baja, Biblioteca Centra

Cupos limitados

Entrada libre con inscripción previa en indulfania@gmail.com

Datos de contacto:

Santiago Bustamante G.

indulfania@gmail.com

Facultad de Educación, Sistema de Bibliotecas

Poster Aula Taller Novela Gráfica baja

Sobre Fight Club

¿Qué hace que un libro se vuelva popular? Chuck afirma que una idea original está en posesión de miles de personas en diferentes lugares del mundo. En culturas distintas. Y que todo lo vivo está conectado. Existe una opinión que afirma que nada es nuevo. Todo es una copia de algo que hubo antes, o una nueva mezlca. Incluso Steve Jobs solía repetir a menudo una frase atribuida a Picasso: “Los buenos artistas copian, los grandes artistas roban.” Escribir una obra física, es decir, que usa lenguaje sensorial, significa utilizar la herramienta de la escritura de forma directa para expresar la experiencia. Chuck posee una afinidad hacia el Budismo, que proviene de sus años como voluntario en grupos de terapia. Lo que dicta el Buddha Siddharta es la experiencia sensorial. Entender la vida como una sumatoria de estímulos sensuales. Identificarlos y observar el modo como actúan. Corporalmente. El cuerpo pensante. Y desde allí la propuesta de Chuck: usar verbos sensuales. Lo que se ve. Lo que se escucha. Lo que se experimenta con el cuerpo.

Otra relación Budista: el pensamiento no es corporal, y de allí proviene el sufrimiento. (Aunque según el Discurso sobre el Fuego, el Adaparitasutra, incluso las percepciones sensoriales mismas arden.) Chuck evita los verbos que denotan una elaboración mental, porque son ajenos a la experiencia. Según él, esto aburre al lector, lo distrae. Igual que el pensamiento distrae la experiencia física. El pasado es una elaboración mental, y por eso los recuerdos siempre se reelaboran. El futuro es otra elaboracón del pensamiento, otro concepto. De allí la ansiedad. La ansiedad es una manifestación del sufrimiento, porque transforma el cuerpo, las sensaciones corporales que produce conducen a otras acciones negativas.

Si Chuck desea que su lector continúe sin aburrirse, siempre atento, siempre presente, entonces debe ofrecer una experiencia siempre presente, sensual. Una experiencia física.

¿Qué sucede con los saltos de escenas, las asociaciones súbitas? Otro concepto Budista es el enfoque. Enfocar dentro o enfocar hacia afuera durante la práctica meditativa. Enfocar el objeto que causa la sensación, el estímulo, o enfocar el estímulo, la reacción corporal. Chuck enfoca lo fundamental en cada escena y lo ilustra y reafirma a través de asociaciones.

Dos disciplinas, una moderna y otra antigua, se fundamentan en el enfoque hacia la experiencia sensible: la moderna nace a finales del siglo XX y está asociada con la psicología y con la tecnología computacional. La psicología tiene un enfoque biológico en su tratamiento de los fenómenos de los seres vivos. La tecnología computacional, tal como la ha visualizado Steve Jobs, es una imitación de la biología, una réplica del funcionamiento natural, biológico, de la naturaleza. La otra disciplina, nacida hace dos mil quinientos años, nace de los discursos de Siddharta Gotama, el Buddha Histórico.

La primera disciplina, que relaciona la tecnología de los circuitos electrónicos y la terapia, se llama Programación Neuro Lingüística. Nace en un momento histórico cuando las tradiciones orientales llegaron a Occidente. Se mezclaron. Oriente: meditación. Enfoque interior. Occidente: ciencia. Enfoque exterior.

La experiencia sensible tiene correspondencia con las dos direcciones del enfoque de la consciencia, de la atención. Los sentidos del cuerpo pueden dirigirse hacia afuera, y transformar el mundo físico, los objetos, o pueden percibir el interior, los ecos de los estímulos, y transformarlo.

En Chuck Palahniuk el lenguaje cumple un propósito sensual. Expresa la percepción del objeto. Es entonces el lector quien experimenta el estímulo. Por tanto vive la obra.

El lenguaje y el pensamiento son herramientas. Usamos el pensamiento para ordenar el lenguaje, pero funciona en dirección contraria también. Simultáneamente. Siempre. Lenguaje y pensamiento son similares a los programas computacionales. La diferencia radica en el medio: el cuerpo biológico está hecho de una combinación de materia más natural, más eficiente, más pura, si se quiere.

Una asociación: el cuerpo humano es la elaboración última de la naturaleza. Esto es cierto porque el ser humano puede destruir la naturaleza.

El lenguaje computacional, el pensamiento computacional, es una imitación del mecanismo de la naturaleza. Acción, reacción. Ausencia de acción, reacción. De manera idéntica: la corriente eléctrica. La tradición oriental del Hinduismo y del Budismo, llaman a esta ley karma.

El lenguaje y el pensamiento tienen una naturaleza biológica. Son acciones de energía y ausencias de energía. Suceden simultáneamente, en todo el cuerpo. La energía funciona en dos direcciones: proviene de los estímulos exteriores o de los flujos internos del cuerpo. Las unidades de conexión son las neuronas, distribuidas por todo el cuerpo, a través de una red o esqueleto: el sistema nervioso.

Una asociación: un árbol. Un árbol al revés es como el cuerpo humano: el cerebro está enterrado, en una red de flujos vitales. El tronco es la espina dorsal. Las ramificaciones neuronales son las ramas.

Otra asociación budista: las ideas son semillas que pueden convertirse en plantas y en árboles.

A lo largo del sistema nervioso existen conglomerados de conexiones. Son órganos o glándulas, según la ciencia. La tradición budista los llama chakras.

El pensamiento es la gramática del cuerpo, el lenguaje es la expresión. Entonces toda la biología corporal está en uso cuando sucede la expresión oral. Más aún: todo el cuerpo habla.

Entonces en Chuck existe una totalidad: los temas y su desarrollo involucran la humanidad desde su conflicto esencial, y su expresión es una réplica de la experiencia sensible.

En Fight Club el tema de la humanidad corrupta y destructiva de sí misma y de la naturaleza, en círculo vicioso. El enfoque equivocado. El propósito impuro. Fight Club busca dos fines: destruir la civilización existente, para permitir que la naturaleza se reestablezca. Por otro lado, devolver al hombre su naturaleza física.

Chuck propone evitar los verbos “ser” y “estar”. Si se relaciona ésto con la naturaleza de las cosas, diremos que “ser” y “estar” son las elipsis máximas de una experiencia sensorial que no tiene fin, infinita. Porque la realidad es infinita y nuestros órganos la perciben. Sin embargo la consciencia, que enfoca e ilumina, es en ocasiones estrecha y en ocasiones amplia. He allí dos ejes: un eje general y expansivo; un eje fijo, de contracción.

Otra asociación: el hemisferio derecho es expansivo y el izquierdo es de precisión, de contracción.

Posiblemente oriente sea expansivo en su enfoque espiritual. Y occidente de contracción, en la ciencia.

Otra asociación: la femineidad es expansiva. La masculinidad tiene un propósito, una dirección. El caos y el orden.

El eje humano actual, que tiene correspondencia con la obra de Chuck: creación y destrucción.

En Chuck la femineidad es el caos, por eso las tragedias inician en el encuentro del hombre con la mujer. El fenómeno de la atracción física, de los opuestos que se encuentran. Esta unión es la vida, la creación de la vida.

Por eso las mujeres encuentran un orden y un propósito en la interacción con el héroe. Por eso el héroe de la masculinidad siempre se destruye a sí mismo al contacto con el caos, para crear un orden nuevo.

Una asociación: el orgasmo femenino es una explosión, es interno (espiritualidad) y expansivo. El orgasmo masculino es implosivo y externo (materialidad), y entrega la energía de todo el cuerpo en la eyaculación para crear la vida.

Una idea: tal vez el orgasmo expansivo esclaviza a la mujer al caos. Porque el placer es expansivo, es múltiple. Pero es caótico.

[Ampliar el texto con citas textuales de Fight Club y el Seminario para Escritores]

 

Lectura adicional: http://www.unomaha.edu/jrf/vol11no2/ReedFightClub.htm

The Silly Monkeys, a Buddhist fable

Santiago Bustamante González:

The Jātakas (Sanskrit जातक) refer to a voluminous body of literature native to India concerning the previous births (jāti) of the Bodhisatva. These are the stories that tell about the previous lives of the Buddha, in both human and animal form. The future Buddha may appear in them as a king, an outcast, a god, an elephant—but, in whatever form, he exhibits some virtue that the tale thereby inculcates.

Download “The Silly Monkeys, a Buddhist fable”: http://archive.org/details/jatakatales00fran

Originalmente publicado en Buddhism now:

The Silly MonkeysThe Jataka tales are dated between 300 BC and 400 AD. Many of the tales are set in or near Benares, now called Varanasi, a city in north central India on the Ganges River. One of the world’s oldest cities, Varanasi is the most sacred place for Hindus.

Although in their original form the stories are unmistakably Indian and Buddhist, they also posses the quality of universality to a high degree. Versions of them have travelled to the West and have appeared in the works of writers like Aesop, Herodotus, Chaucer, Boccaccio, and more recently, Bertolt Brecht.

The Silly Monkeys is one of a collection of over 500 fables known as the Jataka Tales, said to have been recounted by Gotama the Buddha to his disciples.

Storyteller Rachel Miller brings the tales to life with evocative original music, capturing both the humour and the heart of the tales.

Enjoy! (about…

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